Уже когда была закончена статья отвечающая г.Огонесянцу, мне принесли еще один отзыв на мою первую публикацию, теперь уже г. Кантемирова. Я посчитал целесообразным ответить каждому из них персонально: так удобней наблюдать судорожные попытки апонента «вывести на чистую воду возмутителя спокойствия», то бишь меня!
Придется защищаться! И не будем менять стилистики.

«Первое, что стало сюрпризом, это классификация сенсеев. Если коротко, это аферисты, жлобы и шизофреники»

Во-первых, что уж так нервно то, сохраняйте самообладание г. Кантемиров. Судя по тону и аргументам приведенными в вашей статье, ваш расчет строится на том, что человек я не далекий, и не почувствую ту тонкую подмену понятий, которой вы хотите защитить свои уже давно прочные позиции на спортивном поприще. Так что ж вы так волнуетесь? «Ипон», как всегда, вам наверняка обеспечен!

Как сказал кто-то мудрый: охота пуще неволи! Удивительно, что на мою статью ответил именно г. Огонесянц. Лучше бы ему не обратить внимания на эту публикацию, для него это было бы намного логичней. Ведь если б он прочел ее повнимательней он бы заметил, что в самом начале статьи я упомянул о его деятельности, давая ему эту возможность, цитирую:
«Авет Огонесянц создал лучшую школу в этом стиле на территории России. Но к боевому искусству, она не имеет ни какого отношения. Слишком много условностей. Профессионал поймет!»

Стоило откликаться на мои слова, чтобы на целой газетной странице пытаться объяснить читателям и мне тоже самое? Но «перчатка» брошена, придется отвечать!

Сценография Осетинского драматического театра — тема обширная, содержательная, многосложная и потому доетойная специального серьезного искусствоведческого исследования. Такую тему, разумеется, невозможно исчерпывающе изложить в докладах, предназначенных для приуроченной к 50-летию Осетинского драматического театра научно-практической конференции, проведенной в октябре 1985 года. Следовательно в данном тексте, где сведены воедино материалы двух докладов, автор ни в коей мере не претендует на полноту картины и подробное освещение всех периодов эволюции осетинского декорационного искусства. Мои задачи значительно скромнее: в тезисном, конспективно-сконцентрированном виде рассказать о важнейших вехах истории развития сценографии в Осетинской драме, показать значение вклада художника Ю. Федорова в становление и формирование изобразительных традиций театра-юбиляра, продемонстрировать непреходящую роль данного наследия для театрально-декорационного искусства республики, и охарактеризовать состояние и тенденции современной осетинской сценографии в пределах Осетинского драматического театра.

Северо-Осетинский Государственный Ордена Трудового Красного Знамени драматический театр... Отныне так будет начинаться каждая афиша и программа нашего театра.
Да, нашему театру 50 лет. Зтот срок не так велик в истории нашего народа; тем величественнее его успехи в области зкономического и культурного роста. Это можно легко проследить даже на примере творческой жизни осетинского театра в такой малекысой республике, как наша.
10 ноября 1935 года. В этот день впервые открылся занавес профессионального национального осетинского театра. Сбылась мечта многих просветителей, литераторов, передовых людей народа и осетины обрели «признак совершенетва нации — театр (по словам великого русского драматурга А. Н. Островского). История создания нашего театра аналогична истории многих национальных театров страны.
Восемнадцать осетинских парней и двенадцать девушек сельских и городских волею судьбы и московской комиссии отправились в 1931 году в Москву в ЦЕТЕТИС, так назызался тогла ГИТИС им. Луначарского.
Советское правительство приняло решение об организации в этом авторитетном учебном заведении, национальных студий, первой из которых стала — осетинская.

Против членов комитета «Голоc Беслана» возбуждено еще одно дело, на этот раз административное. об этом активисты организации сообщили 24 февраля.

При этом, по их словам, протоколы составлялись без их присутствия, хотя ни от подписей, ни от объяснительных они не отказывались, передает "Эхо Москвы".

Таким образом, сейчас в общей сложности против членов комитета «Голос Беслана» открыто четыре дела: два административных, уголовное и экстремистское.

Печальней всего то, что мы ясно понимаем: наличие в обществе подобных споров, уже говорит о крайне негативном диагнозе подобного общества. Наверно в Содоме и Гоморре тоже находились поборники прав человека, апонирующие Господу Богу, в его попытках остановить растление души.
И я думаю дело здесь не в том прилично, или не прилично осетинки, участие в подобном мероприятии, как «Конкурс красоты», беда в том, что на фоне общероссийской деградации, мы не в состоянии явный негатив, просто отмести в сторону, без лишних споров, и все. Нет, мы вынуждены доказывать очевидное, пытаясь спасти своих детей от несчастья и гибели, отпекаемыми фразами убеждая своих недоумевающих отпрысков в губительности существования подобного мировосприятия. Падение нравственности у осетин, это только малая часть той большой беды, которая только может случиться с этносом, и которая случилась с нашим народом - это потеря национального самосознания. Вы все знаете наши проблемы: это и неуклонно прогрессирующая утрата языка, аховая демографическая ситуация, падение нравов, наркомания, пьянство и т.д. и т.п. Все это звенья одной цепи.

В издательстве СОИГСИ им. В. Абаева вышла книга к.и.н. Кодзаева К.М. «Верховная власть алан I – X вв.». Монография посвящена изучению формирования и развития институтов управления алан в I тысячелетии. Рассматриваются различные механизмы институализации власти в раннеаланском обществе, потестарные структуры в период этнических процессов и седентаризации, механизмы реализации власти в аланских протогосударственных объединениях (VI – IX вв.), формирование наследственной княжеской (царской) власти.

Книга рассчитана на историков, археологов и широкий круг читателей, интересующихся историей Северного Кавказа, вопросами социо и политогенеза.

Вæййы афтæ: иу дзуры, иннæ хъусы. Дыууæйæ куы дзурой, уæд ма сæм хъусгæ та чи хъуамæ кæна! Уæдæ дыууæйæ дæр хъусыныл куы схæцой, уæд — кæмæ? Уæдæ ацы хатт ды мæнмæ байхъус. Нæ зонын — цæмæ 'рбалæууыд мæ зæрдыл ацы таурæгъ. Фæлæ иугæр æрбалæууыд, уæд ын радзурынæй хуыздæр хос нæй. Æмæ йæ радзурдзынæн, мæ фыды фыд Хуыгиан Зауырбегæй йæ куыд фехъуыстон кæддæр, афтæ — куыд ницы дæр дзы хъæугæ фæкæна, куыд ницы дæр ыл æфтгæ бакæна.
Диссагæй ницы ис ацы гыццыл историйы — нæдæр дзы зонды арф æвæрæнтæ ис, нæдæр, адæм кæмæ ныккæсой, ахæм рæсугьд нывтæ. Ис дзы æрмæст рæстдзинад æмæ фарн. Æмæ йын уæд æнæ радзургæ куыд и!
Нæ ахуыргæнæг Гатуон Дзахо, адæмы хуызы цы хъæддаг куыйтæ бацыд, уыдон кæй бацарæфтыд кодтой, уый нын куыд амыдта, афтæмæй та, адæм кæрæдзийæн дзурынц æрмæстдæр рæстдзиæнад. Æмæ рæстдзинад кæм уа, уым фарн дæр ма уа, уый гæнæн нæй.

Говоря об осетинах, живущих в местности Магран-Двалети (в верховьях Большой Лиахви), в своей «Географии» Вахушти пишет: «А вместо отмеченных нами осетин, жи­вущих в этих местах, первоначально обитали грузины-кре­стьяне, затем же владельцы их переселили сюда осетин, а грузины (крестьяне) спустились в долины, ибо на долинах убавился народ от вторжения врагов».
В этом сообщении Вахушти в данном случае нас ин­тересуют слова, что горцы-грузины «спустились в долины, ибо на долинах убавился парод от вторжения врагов».
Эти слова дают нам ключ к выяснению некоторых миг­рационных процессов, которые имели место в прошлые времена в Грузин и Осетии. Мы видим, что в прошлом население Юго-Осетии (или Двалетии — по старой гру­зинской географической номенклатуре), страны горной, не оставалось всегда одним и тем же, а когда-то сменилось вследствие уменьшения населения на равнинах Грузии после нашествия врага. Эта смена населения Юго-Осетии, может быть, имела место на протяжении истории даже не один раз, так как вторжения внешних врагов в Грузию происходили весьма часто.

Выше уже было сказано, что, по всем данным, страна нартов находилась на Северном Кавказе. Известно, что большую часть этой территории до южнорусских степей с древнейших времен и в течение столетий занимали аланы-осетины. Общественный быт алан-осетин находит свое изоб­ражение в нартовских сказаниях осетин. Но ввиду эво­люции общественных форм у алан в течение их долгой истории, возникает вопрос, какой именно период истории алан отражается в нартовском эпосе.
Для разрешения этого вопроса существенным является сопоставление быта нартов с описанием быта алан, кото­рое нам дает историк IV в. Аммиан Марцеллин. По его словам, аланы — народ кочевой. Они гонят перед собою стада крупного и мелкого скота и таким образом пасут его; преимущественно они заботятся о лошадях.