Вчера вечером, 29 ноября, на оппозиционном властям Ингушетии интернет-сайте Ингушетия.Ru появилось объявление о том, что в ближайшие два-три дня он будет закрыт.

"В ближайшие 2-3 дня сайт "Ингушетия.Ru" будет закрыт. Администрация сайта готова предоставить все материалы, накопленные на портале, - фотографии, видеозаписи, книги, статьи, аудиофайлы и т.д. - любой инициативной группе, которая создаст новый сайт и продолжит начатое нами дело на благо народа Ингушетии и нашей республики. Доменное имя www.ingushetiya.ru не передается", - было написано в сообщении.

Причины такого решения в объявлении указаны не были. Только лишь выражалось сожаление о том, что "народ Ингушетии оказался не способен спасти единственный в республике независимый интернет-ресурс".

Прокуратурой Моздокского района возбуждено и расследуется уголовное дело по факту убийства 40-летнего жителя ст. Н. Осетинская Юрия Арапова, тело которого с колото-резаной раной лопатки было обнаружено в час ночи в его домовладении на ул. Гуржибекова.

Yas-асский. Styr-большой. (dji)-ангел-дух.

А.Р. ЧОЧИЕВ. – Нарты-арии и арийская идеология.


Образ Уастырджи является в нартском эпосе одним из ключевых.
Невозможность отождествления византийского полководца Святого Георгия с Уастырджи очевидна. Обожествление византийского полководца произошло не более 1700 лет назад, культ Уастырджи насчитывает около 6000 тысяч лет, еще со времен арийской общности.
Явным доказательством служит общепризнанный факт, возраст нартского эпоса.
Принадлежность которого к осетинам неопровержимо доказал Ж.Дюмезиль.
-Осетинский эпос и мифология- (стр. 161)
Сегодняшняя попытка новой христианизации осетин, есть ни что другое как попытка ускорения ассимиляции данного народа, путем подмены наших духовных ориентиров, чужими. Непонимание этого факта и говорит благополучно протекающем ассимилировании осетин.

Предлагаем вамшему вниманию письмо-обращение группы осетинской молодежи, после проведения игрищ в "Зилахар".

Обращаемся к Вам и лично к Вашему руководителю. Без сомнений, что Вами руководит большая любовь к своему народу и памяти предков, но именно поэтому позвольте и нам высказать свое мнение по этому поводу. Просим сразу понять нами руководит не желание показаться более понимающими происходящее с нашим народом, и не стремление принизить сколько-нибудь Ваши заслуги перед Родиной (Осетией), а искреннее желание, чтоб такая национальность, как "осетины" не исчезла в море других, более живых и сплоченных народов.

Наверное, надо бы нам, осетинам, поговорить начистоту раньше, да ведь кажется, что некоторые вещи, сами собой разумеющиеся для понимания, не требует специальных разъяснений. Но, как видно мы либо ослепли, либо нас так искусно задурили (другое слово подобрать сложно), что некоторые разъяснения все же потребуются.
Отбросим весь гвалт, по спасению осетин от исчезновения, в сторону. Кроме патриотических речей, а чаще выкриков, в нем никаких реальных поступков нет.
Посмотрим в суть.
Что нам надо?
Первое и единственное – это единение всего народа, от рядовых членов этноса до его руководителей.
Возникает вопрос – а зачем, собственно, нам это надо? Вопрос резонный, потому, что здесь тоже следует уточнить.

Осетино-кабардинская война вследствие продолжительности и ожесточенности своей имела самое пагубное влияние на благо­состояние и нравственность не только обеих воюющих сторон, но н всех остальных племен, обитавших в Среднем и Западном Кав­казе. Со времени принятия кабардинцами магометанства война эта получила религиозный характер, а известно, что нет страш­нее войны и нет сильнее ненависти, как та, которая берет свое начало от противоположности нравственных принципов. Но на этом злополучная судьба осетин не остановилась.
Всякая война, ведущаяся из-за религии, неминуемо влечет за собой и коренную перемену в социальном быту народов. Когда в северных окраинах Осетии сначала отдельные абреки, потом целые семейства, аулы и, наконец, общества стали принимать религию кабардинцев, тогда естественным образом война была перенесена в недра семейств и обществ, так что превратилась в кровавое междоусобие.

Со времени завоевания арабами Дербента и Дагестана, не менее и впоследствии, при персах, магометанство медленно, но верным шагом распространялось по Кавказу в направлении с вос­тока к западу. В Дагестане христианство вполне исчезло; зато оно сохранялось еще долго в Осетии и на «Черкесской горе» в «Стране христиан», как говорится во многих аварских и чечен­ских народных песнях. Оба религиозных течения — восточное, или магометанское, и западное, или христианское, — встретились в Среднем Кавказе. Весьма естественно, что при той низкой сте­пени развития, на которой стояли тогда кавказские горцы, маго­метанство должно было одержать верх над христианством. Но так как во многих обществах Западного и Среднего Кавказа, между прочим, и у осетин с давних пор уже не было никаких церк­вей и они были христианами только по имени, в существе же — язычниками, то победа в Среднем и Западном Кавказе, одержан­ная магометанством, собственно, не может считаться победою магометанства над христианством, но — над язычеством.

Мы выше говорили, что у осетин христианство когда-то пустило довольно глубокие корни. Язычники не стали бы строить христианские храмы и употреблять на эти дорогие постройки гро­мадный капитал. В Осетии же любознательные путешественни­ки, число которых, к сожалению, пока еще слишком незначи­тельно, могут часто встречать древние церкви в развалинах. В этой стране также слышишь часто из уст язычников, какими остается значительная масса осетин еще и теперь, христианские поговорки, поздравления и прощания и множество легенд о христианских святых, между которыми особенно чествуется Георгий Победоносец. Последнее обстоятельство — столь частое упоми­нание Святого Георгия Победоносца — заставляет нас предпола­гать, что осетины когда-то получили первые наставления в хри­стианстве из Сирии, а потом из Византии; в первых веках, вероят­но, — из Сирии, а позже, со времени Юстиниана, —из Византии. В эту последнюю эпоху осетины, как выше доказано, обитали более к западу от нынешней Осетии.

При кабардинском старшем князе Идаре, который, вероятно, жил в XV столетии, между кабардинскими князьями вспыхнуло страшное междоусобие, которое окончилось кровопролитной битвой при Касбуруне. На эту битву кабардинские барды сочи­нили любопытную народную песнь, текст которой мы находим в соч. Ногмова. В рассказе упоминается князь по имени Дударуко, а Дударуковы — осетинские алдары. Ногмов тоже подтверждает, неизвестно на каком основании, что осетины послали Идару 3000 вспомогательных войск. Битва кончилась удачно для Идара, но так как область его (Идария) лежала далеко от осетин, а земли враждовавших с ним князей — очень близко от них, то эта битва не могла не остаться без влияния на отношения осетин к кабар­динцам. С тех пор мы видим, что между осетинами и кабардинцами возгорелась страшная вражда.

Страна Дигория лежит к западу от Валаджира, в горных ущельях и отчасти на плоскости, преимущественно по течению рек Дурдура и Уруха с их притоками.
История этой замечательной страны в основных чертах представляет большое сходство с общим историческим развитием осетинского племени и заключает в себе весьма важное подтверждение тех идей, которые служат нам руководящей нитью для исследования этого древнейшего народа в Европе.
Вот как дигорцы рассказывают свою историю.
«Мы происходим от Дигура, но мало о нем знаем; сын же его, Джамбулат Дигур, первый поселился на речке Дигур-дон (приток Урух-дона). Сын Джамбулата, Астан, построил крепкий замок Астан — фитерда. Дети Астана поселились мало-помалу в других ущельях. В это время недалеко от жилища Астана поселился некто Хуиз с сыном своим Булатом. Соединившись вместе, дети Астана и Хуиза построили аулы: Гальята, Дунта и Камунта».